《唐诗可以这样读》是一本由欧丽娟著作，浙江出版社出版的平装图书，本书定价：52.00，页数：380，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《唐诗可以这样读》读后感(一)：寒梅著花未？
中秋读书：欧丽娟老师《唐诗可以这样读》 “君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”（王维《杂诗》其二） 在写《杂诗》的时候，唐代大诗人王维已在河南孟津住了十几年，阔别故乡山西蒲州已久。但奇怪的是，当他见到“自故乡来”的同乡时，为何只淡淡地问了一句：“来日绮窗前，寒梅著花未？”而这一句平淡如水的话，却又一直萦绕在我的心里，像有鬼似的。 后来陆陆续续读了许多诗评，然而那些精致的话语却更使得这一句诗的真容，淹没在了历史的风尘澒洞中。 直到我听到欧老师的故事： “我的高中语文老师段延春先生，在课堂上告诉我们他的亲身故事。海峡两岸因为历史原因，1949年百万人仓促跨海到台湾来。没想到这一去就是三十年。……渐渐地，隔绝三十年的亲人终于可以在香港会面。 在那个百感交集、千万个问题都急着要冒出来的爆破性的激动时刻，第一个蹦出口的问题，竟然是一个事前根本就一点都不关心、自己也完全没有打算要问的问题。而这个在他无比激动、心绪混乱，因此说不出话来，终于又开始恢复语言能力之后，脱口而出的问题是什么呢？竟然是：家乡现在有没有电？” 诗，不是思想，是凝固的情感。 （欧丽娟：《唐诗可以这样读》，杭州：浙江出版社2018年版，第69-70页。磨铁图书魏强兄寄来。）
《唐诗可以这样读》读后感(二)：《唐诗可以这样读》中提及的分书目
《诗镜总论》明 陆时雍
《新唐书》欧阳修、宋祁
《后村诗话》宋 刘克庄
《诗薮》明 胡应麟
《本事诗》唐 孟启
《海录碎事》宋 叶廷珪
《瀛奎律髓》元 方回
《瓯北诗话》清 赵翼
《松窗杂录》唐 李浚
《明皇杂录》唐 郑处诲
《开元天宝遗事》唐 王仁裕
《墉城集仙录》唐 庭
《北里志》唐 孙棨
《西京杂记》东晋 葛洪
《大唐新语》唐 刘素
《围炉诗话》清 吴齐
《沧浪诗话校释》宋 严羽
《容斋随笔》宋 洪迈
《唐国史补·因话录》唐 李肇
《封氏闻见记校注》唐 封演
《广异记》唐 戴孚
《猗觉寮杂记》宋 朱翌
《苕溪渔隐丛话》宋 胡仔
《韵语阳秋》宋 葛立方
《唐音癸签》明 胡震亨
《秋灯琐忆》清 蒋坦
《鹤林玉露》宋 罗大经
《彦周诗话》宋 许顗
《靖康缃素杂记》宋 黄朝英
《唐诗鼓吹评注》金 元好问
《原诗 一瓢诗话 说诗啐语》清 叶燮
《唐诗选脉会通评林》明 周珽（六十卷......六十卷.......六十卷..........）
《元白诗笺证稿》陈寅恪
《美学散步》宗白华
《诗史》《杜甫的诗论与诗》
日 吉川幸次郎
《唐诗可以这样读》读后感(三)：请这样读唐诗吧
翻看这本书之前，其实从未喜欢过诗歌。并不是对诗歌本身抱有厌恶之情，而是从小跟诗歌的接触就是强制性的背，背，背！因为心中对背诵的逆反，导致从未发现过诗歌的美感和价值所在。而如今，因为工作需要，必须要对我国古代文学，尤其是古代诗歌做一个深入的了解，于是翻开了这本书。
瞬间，被吸引。
第一眼，被目录所吸引。翻书先翻目录，是我阅读的一个惯。从小接触的讲授唐诗的书并不少，但大多数都是一样的形式：引用一首古诗，接着呈现对这首诗的翻译，其次是对诗人的官方介绍，生硬而古板，最后是对这首诗的表现手法进行简单的说明。这样的唐诗书，家里有几本，但是从来都没有读完过，因为实在是过于枯燥和无聊。 但当我翻开《唐诗可以这样读》的 目录时，看到的章节标题激起了我无限的好奇与惊叹，如《宇宙的视野，孤独永远需要豪迈》《“凝视永恒”的初唐时代精神》《读诗，也读懂了人性》《李白会是个没有教养的人？——谈格调与等级》《美丽与哀愁的共同结晶》……这样的标题给读者带来一种哲思的韵味，又带来一种想要马上阅读的冲动，非常耐人寻味。
第二眼，被书中的语言吸引。 没有哪一本讲唐诗的书籍会有这样优美的语言：“在唐诗的形式锻炼之下，唐代诗人的笔墨也被打磨、淘洗得晶莹剔透，容不下罪恶丑陋的渣滓；在历史的严苛冷峻之下，也过滤、淘汰了欺世盗名的成分，大美、至善、纯真兼容并存，这是最完美的艺术”，那华美的辞藻、深刻的哲理，让人反复揣摩，爱不释手，这样的语言绝对要出现在摘抄本子上，珍藏下来，记在心间。
第三眼，被书中的内容吸引。 这绝不单单是一本讲唐诗的书籍。书中，以唐诗为基础，加入了历史、文学史的内容。例如，在讲到李白的“希圣如有立，绝笔于获麟”时，作者欧丽娟老师适时地加入了对典故“绝笔于获麟”的解释，不仅补充了圣人孔子的故事，加深了知识的广度和厚度，同时还非常形象地说明了李白终其一生的坚持和努力。欧丽娟教授不仅为读者讲述了古代文人、圣人的故事，同时还加入了西方文学家、哲学家的故事或观点，如美国诗人弗罗斯特、亚当斯密、法国作家加缪、欧洲哲学家海耶克等等，这样的介绍为我们打开了知识宝库的大门，让我们放眼世界，获得更加广阔的阅读空间。正像欧老师自己所写：“为了挖掘、阐发唐诗中既美丽又深刻的人性内涵，这本书并不走通俗性的、介绍性的方向，像入门导读一样的蜻蜓点水，也不做感性的赏析，停留在对唐诗有多美的一般说明上，而是要带领大家重新理解那些耳熟能详的诗人，以及脍炙人口的名篇，去挖掘原来所没有看到的，澄清积非成是已久的 ，探测一直所不知道的。”
这样一本书，像一杯红酒，不适合快读，更需要慢慢地、细细地品味，需要读进心里，慢慢感受唐诗的韵味以及诗人的人格魅力。请这样读唐诗吧。
《唐诗可以这样读》读后感(四)：作者自序：在生生不息的生命之链上古今共鸣
在生生不息的生命之链上古今共鸣
天地逆旅、光阴过客，此乃万物的生活本质，只看时间、空间的久暂短长。唯历经几番播迁，在壅塞泛滥的书柜深处，至今犹然矗立着一本小书，《唐诗三百首》。作为一般古典文学爱好者最常接触的入门书，这本年深日久的《唐诗三百首》却是坊间粗制滥造的消耗品，校对脱误、注解简略，还带有粗暴的画线，加上破损的扉页，总体而言，就是先天来自漫不经心的业者，后天又遇到漫不经心的读者，注定要在世间灰飞烟灭。
但是，我永远记得乍然相遇的当下，翻开扉页后简直光芒万丈，如获至宝。周遭是年节夜晚的爆竹喧阗、笑语盈耳，父执长辈家的门庭内外，同辈的小朋友们都在玩耍嬉闹，我则因为那小小的书架而独留室内，并且从零落的几本书里发现了稀世奇珍，时间霎时定格，于是遗忘了这个世界的热闹与寂静、繁华与荒凉。
当时并不懂什么叫作印制精良、装帧精美，只清楚意识到，在凌乱的画线间、缺角的页面上，分明映现了一个和现实世界截然不同的意境，那些字句虽然看不懂却又迷人至极，宏大、深沉、优雅、精致，和这个白话的世界何其不同！
固然那时还只是入学不数年的孩童，并不知道何谓“文学”，但已经过早地感到真实世界是如此粗糙浅俗，一切都过于直接而有限。只有书本例外，却可惜文字所点燃的光总是在最后一行熄灭，留下莫名的空虚。然而，不断擦亮火柴的小女孩竟在这偶然的不可思议的瞬间，仿佛瞥视到白话世界之外的另一层存在，浓缩的、凝练的、深邃的、华丽的，一种无以名状的无限。甚且合上书本之后并没有消失，继续安顿在心里。
即使后来在成长过程中慢慢读了一些书，于文字里寻求救赎，也明白文学为许多苦闷的心灵提供了一条出路，却又隐隐觉得白话文学之为文学，同样停留在这个世界里，或许多一点美的意象，多一点善的感悟，也多一点真的揭露，仍然是对“这个世界”的咀嚼复制，不是质性的蜕变，一旦所处理的是虚荒谬失的现代乱象，更是不堪入目。可唐诗明白示现：真空并不需要用叛逆的、感官的方式来填补，那只是以其人之道还治彼身，同样落入粗糙庸俗之流，即使包装了艺术。
我们需要美，但更需要正派大气的美；需要艺术，却更需要坚定向上的艺术，这都非建立在求真存善的基础上而不可得。在唐诗的形式锻炼之下，唐代诗人的笔墨也被打磨、淘洗得晶莹剔透，容不下罪恶丑陋的渣滓；在历史的严苛冷峻之下，也过滤、淘汰了欺世盗名的成分，大美、至善、纯真兼容并存，这是最完美的艺术。只要一卷在手，便可以升华，抵抗现实的庸俗粗糙，填补存在的空虚荒寂，甚至碰触到永恒，于是可以真正地呼吸，不再感到窒息。
多年以后，才能明白这就是唐诗不朽的力量，而那力量本身则早已根深蒂固于童稚的心灵，逐渐酝酿成了志业，并且在志业的发展中逐渐意识到，自己想要的并不只是“感动”，尤其不是兴之所至、有感而发，用花团锦簇的感性直觉所渲染出来的感动。在诗的美感中其实存在着无比幽深的未知，这些诗在讲什么？那几首果真此意？如许篇章是否只有这个解释？一旦认真追问，便疑惑陡增，明明字里行间的心魂震荡着，我却只能依稀触摸到几分脉动，无法还原。
幸而随着知识学问的增加与进步，以及人生体验的扩展与深化，蓦然回首，在灯火阑珊中终于多了几分洞明，再度确认唐诗是多么优美而深刻的世界。那不是过去的遗迹，而是现代的预演，因为活着总面临着永恒的课题，生老病死，追求与幻灭，企慕与绝望，尤其是爱与缺憾，我们就在生生不息的生命之链上古今共鸣，秘音交响。
只可惜，一般的爱好者往往只获得浪漫的赏析，以致不乏美丽的误会；那深刻的分则留在学术的象牙塔里，很少成为推动社会知识进展的动力。文化长江断裂，古典长城崩散，而力图复兴者所捡拾的，会不会只是七宝楼台所拆碎的片段，每一个碎片都光彩闪烁，拼凑起来却面目全非，甚至在折射的时候掺杂了飞舞的尘埃，遮蔽了原貌？
但是，又有什么关系呢？“古木无人径，深山何处钟”，如果一本简陋的《唐诗三百首》可以启迪一个小女孩的心灵，空谷传响，给予堂正崇高的追寻方向，那么，应该也可以相信，总有几颗种子借机发现了阳光从何处照耀过来，进而溯源，探寻光源之所在。那是真正的希望。
《唐诗可以这样读》这本书是“唐诗新思路”的首曲。很感谢台大图书馆数字学网工作团队灵心巧思，于2013年年底初次制作在线课程时构想出这个题称，精要传达了内容的走向，于是这次便援用进来成为系列名。后续若还有机缘，尚有其他的唐诗主题可以继续开展，但何妨随运任化，行于所当行、止于所不得不止。唐诗永远存在，不废江河万古流，自有渔人溯溪而上，揭探桃花源的奥秘，又何须担忧乏人问津？
是为序。
2017年5月6日 欧丽娟于台北
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《唐诗可以这样读》读后感(五)：知人论诗，温情与敬意
近日，台大“女神”欧丽娟教授的新作《唐诗可以这样读》上市了，她从整个唐代，包括初唐、盛唐、中唐、晚唐的诗人中，选出诗人，以他们的代表作为主，援引220余首诗词相互参照，力求厘清传统文学史中对分名作的误读与偏见，还原诗歌的真正含义。
提起欧丽娟必谈她的《红楼梦》公开课，课堂上的她逻辑严密，充满，吸引了大江南北无尽的文学爱好者，去年“大观红楼”系列的简体版被引进后，一时等待了数年的读者们争相传阅，盛况空前，在文学界掀起阵阵波涛。
与《大观红楼》类似，《唐诗可以这样读》前身也是台大的一个在线课程，但这不代表它只是简单的视频转文字。唐诗的宏大辽阔、辉煌灿烂往往使人却步，而重新阐释更是难上加难，不过不要忘记，欧丽娟老师在研究红楼之前的领域正是唐诗。
欧丽娟，台湾大学文学系教授为了挖掘唐诗的美丽与深刻，本书并不走通俗性、介绍性的方向，而是要去发现那些被忽视掉的，或是澄清那些积非已久的东西。
当然，这也可能是颠覆性的。
唐诗的美，折射着帝国的辉煌与盛衰的沧桑。我们今天能看到的唐诗有近五万首，他们由不同阶级不同诗人而作，世间俱以作诗为荣，这与唐朝的繁华稳定是息息相关的，反过来说朝代的兴衰也体现在诗歌上了。
从初唐到晚唐，诗歌风格的变化是比较明显的，但总体来说唐诗依然是盛大丰美的，后来的宋诗就显得平实了，以致后世再也没有出现像唐诗那样的饱满意境，因此唐诗被称作诗歌的高峰，无与伦比。
那么如今身处在“一马平川”的我们又该如何解码唐诗呢？
欧丽娟在“红楼梦公开课”上就说我们常常被自己、被这个时代的某些成见所预先决定。
我们无法正确的理解古人，是因为我们的历史知识不够，文化知识不够，对人的知识和古人不同，对自己的太过自信。
对《红楼梦》的误解在于我们只是投射自己这个时代的，而对于唐诗，我们则把古人当作投射对象，从来不顾这到底是不是人物反应的。
当然也不必妄自菲薄，毕竟我们与古人的距离是真的存在，欧丽娟自己也坦言，她在努力的摒弃成见。
我们要做的就是：尊重历史、设身处地。
唐诗是不朽的，以往我们对唐诗有过许多美丽的误会，但现在幸有欧丽娟老师带领我们溯源，探寻那光源所在，也许未来还会有人溯溪而上，发现更多唐诗的奥秘。
题外话，在阅读本书时，最大的乐趣是
它几乎改写或颠覆了主流诠释，这个颠覆是有凭有据的，是在文字训诂或者是在当代的背景下建立出来的。初唐诗人陈子昂作为扫除六朝浮华诗风的大功臣，明朝胡应麟就称赞他“尽削浮靡，一振古雅”，但他真的完全反对六朝，以复古为目标吗？
“自然派”诗人王维归乡时问的第一句为什么是“寒梅著花未”？
天时地利人和的李白，进宫后为明皇和贵妃书写的《清平调词三首》备受赞颂，但他究竟有没有讽刺的意涵在里面？
李白悲天悯人的杜甫又是怎样看待他的妻子，为什么在《月夜》中竟用了宫体诗的写法？
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒白居易《琵琶行》中琵琶女的人物内涵与白居易的性格特质又有怎样的联系？琵琶女是否反映了封建社会中被侮辱被损害的乐伎、艺人的悲惨命运？
大珠小珠落玉盘对李商隐《锦瑟》的解读是否有许多谬误？
这些问题都将在《唐诗可以这样读》中一 一 探 寻。
